提到景觀，不論是自然的，還是人文的，它的好壞都不能從絕對意義上劃出一個界線，因為其中只要有了人的參與，就不可避免地體現(xiàn)著人的情感、美感和創(chuàng)作靈感。不論是林地、溪流，還是建筑、小品，都不能孤立的存在，否則只是些毫無生機(jī)的創(chuàng)作元素，有如繪畫中的筆墨，音樂中的大、小調(diào)，一旦失去了它們得以存在的背景，就顯得十分蒼白無力?？臻g便是通過人的活動，為人提供一個得以展示的舞臺。

　　對空間的認(rèn)識，因人而異，因時而異，因地而異。古希臘衛(wèi)城的歷史是城市化的歷史，在人體尺度上是無與倫比的，空間具有高度完美的概括力，超脫一切社會問題，充滿精神上的莊嚴(yán)性。古羅馬是靜態(tài)的空間，不論圓或方，都表現(xiàn)出規(guī)律性的對稱，與相鄰空間是絕對各自獨立的，你可以欣賞它，但它仍以自身而存在。盡管在其內(nèi)部，卻無絲毫的包容感，表現(xiàn)出一種宏大、冷冰的姿態(tài)。而代表著中國古代綜合藝術(shù)體最高水平的明清園林，則出于理學(xué)、政治的影響，在一種內(nèi)向封閉的境界中完成總體到細(xì)節(jié)的不斷完善，所表現(xiàn)出的精微程度是漢唐人無法企及的，他們在一個逐步微縮的空間中經(jīng)營著理想?！　】臻g的創(chuàng)造、表現(xiàn)正是有了這些種種姻緣附會，才顯得極為豐富。

　　場所的體驗景觀的創(chuàng)造是人為的，人對環(huán)境的感受是各異的；故因人的活動而充滿生機(jī)的景觀創(chuàng)造就要求設(shè)計者先入為主，深切體味景觀所在場地的氣氛，了解其背景，才能切實、恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合設(shè)計元素構(gòu)筑出怡人的環(huán)境。不同于雕塑等造型藝術(shù)，盡管景觀也包含、體現(xiàn)著造型藝術(shù)的特征，但景觀如果僅僅用諸如構(gòu)圖平衡、對稱、畫面為虛實，色彩豐富等語言來修辭，而忽略其本質(zhì)的東西——空間的創(chuàng)造，難免會舍本逐末，買櫝還珠，常提的“文脈主義”、“地方特色”正是基于此點的考慮而提出的。倘若像20世紀(jì)二三十年代，現(xiàn)代主義建筑形式那般過分強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、秩序，便會顯出一種普遍的“國際式”，而使作品失去象征的符號，缺乏傳統(tǒng)的聯(lián)想來表達(dá)精神的意義。

　　流動的空間人活動的空間不是一成不變的。從室內(nèi)到室外；從市區(qū)近郊、遠(yuǎn)郊；從平原到山川，這一方面說明空間的貫通性、連續(xù)性，另一方面更突出了空間的統(tǒng)一性、整體性。不僅出于設(shè)計者的角度考慮須如此，從景觀自身的角度看，更需要從一個大的范圍來考慮，將室內(nèi)、外，自然的、人工的空間恰如其分的合而為一，體現(xiàn)出和諧的通融。凡爾賽宮3千米的主軸不僅在視覺上形成強(qiáng)烈的透視，在空間上更將人為的景觀延伸到了無限的遠(yuǎn)處。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)流動性、整體性，并不排除空間的獨立性、秘密性。借景透景、隔而不斷、含而不露，正是利用了墻體、水性、植物等樸素、平常的造景元素，創(chuàng)造出豐富、多變的空間，表現(xiàn)出不尋常的效果。留園的入口處理堪稱空間開合、抑揚(yáng)韻律表達(dá)的佳構(gòu)。山貴有脈，水貴有源，脈源相通，全園生動。

　　“四度空間”談起空間，自然而然地想到目所能及的三度空間；但縱向的考查，觀看角度在時間上連續(xù)的移動給傳統(tǒng)的空間增添了新的一度，時間便被稱作“四度空間”。個園就是抓住了四季的特征：春之容、夏之氣、秋之情、冬之骨，分別用石筍、碧荷、黃石、透風(fēng)墻生動再現(xiàn)了四季之變化。步移景換在景觀創(chuàng)造中算是最直接、生動的時空體驗。

　　空間的表達(dá)，有如圍棋中的目，正是有了它，才不至于滿盤皆輸，也正是有了它，才享受得到密不透風(fēng)、疏可跑馬、主次分明、輕重有別的快感、愜意！