在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的實踐中，用景觀設(shè)計學的理論指導新農(nóng)村的建設(shè)規(guī)劃，顯得尤為重要和迫切，因為正確的規(guī)劃和建設(shè)是保證新農(nóng)村生態(tài)良好、社會和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)。本文探討的這種景觀設(shè)計規(guī)劃方法，主要立足于對人自身價值的認同和強調(diào)人和大地的聯(lián)系。農(nóng)村是絕大部分中國人的根，其生態(tài)、文化和精神寄托的景觀圖式是中華文明源遠流長的重要組成部分，也是他們對自身價值認同的普遍模式。中國人和歷史的聯(lián)系，和社會發(fā)展的聯(lián)系以及和族親的聯(lián)系，絕大部分源于農(nóng)村土地和鄉(xiāng)土景觀。因此，村莊的未來不是被湮沒或被推平，不是完全的城市化，而是有機的再生———一種基于文化、歷史、生態(tài)和社會的生命過程的延續(xù)和再生，一種銜接歷史和未來的橋梁、聯(lián)系和紐帶。 

　　村落是具有歷史的完整生命體 

　　馬崗位于中國發(fā)展最快的城市之一——廣東省順德市邊緣的島嶼上，有超過7000個居民，村落共有12平方公里的占地面積和400多年的歷史。這個區(qū)域的景觀在歷史上以其香蕉林和養(yǎng)魚基塘而聞名，但這些景觀現(xiàn)在卻面臨著由于村莊自己的消失而被摧毀的危險。本研究對這些處于快速城市化進程中的主要城市邊緣區(qū)上的鄉(xiāng)村，指出了另外一種可能發(fā)展的新方向。 

　　在該案例中，景觀規(guī)劃師們把村落看作是一個具有歷史的完整生命體。他們認為，這個生命有機體不應(yīng)該在城市化的進程中被消滅，而是應(yīng)該繼續(xù)生存，并把其融入到新的城市規(guī)劃中。同時，馬崗的村落文化遺產(chǎn)在城市化進程中不應(yīng)該成為負擔和累贅，相反，通過提升文化和社會認同的質(zhì)量去創(chuàng)造休閑和旅游的機會，或者為城市化社區(qū)提供網(wǎng)絡(luò)化的社會和精神信仰，這些都是積極的響應(yīng)。 

　　馬崗的景觀格局和關(guān)鍵邏輯 

　　整個規(guī)劃要求保持馬崗歷史整體性的幾個關(guān)鍵景觀格局和相關(guān)的生態(tài)過程。地形與水體及其生態(tài)文化意義：在馬崗原有的布局和設(shè)計中，地形和水體的水土格局概念發(fā)揮了重要的作用，這些特征應(yīng)該在新的設(shè)計中給予體現(xiàn)。在規(guī)劃過程中對地形和水體的評估包括以下幾個方面：生態(tài)價值（包括生物多樣性和再生能力）；文化價值（人居環(huán)境的意義、傳統(tǒng)的信仰體系、有機農(nóng)業(yè)）；環(huán)境價值（如水的質(zhì)量）。對馬崗宏觀景觀格局的保護，是保持馬崗場地識別和場所感的關(guān)鍵，同時是健康環(huán)境和生態(tài)的保障。 

　　開放空間系統(tǒng)和社會文化過程：馬崗及其附近的村民一年中常聚在一起進行各種活動。在一些主要的節(jié)日，如龍舟節(jié)、佛誕、春節(jié)和中秋節(jié)等，成千上萬的人聚集到馬崗慶祝；在平日，他們也經(jīng)常聚在一起看電視節(jié)目和喝早茶。所有這些活動，構(gòu)成了村莊活力最重要的方面。這些活動分布在村莊的各個特定的位置空間上，構(gòu)成了開放空間的各個層次。因此，在新一輪規(guī)劃中保留這些空間顯得十分重要。馬崗的這些開放空間可以劃分為三個層次：村落、族群和鄰里，這些不同的開放空間層次由祠堂、佛廟、神壇、許愿樹和池塘等組成，同時也包括了一些運動和娛樂的設(shè)施。對這些公共空間的評估，主要基于以下方面：可達性、影響力、物質(zhì)空間品質(zhì)、活動的重要性、樹木的品質(zhì)。這些公共空間的保護和改善，對馬崗的文化和社會活動的保留和延續(xù)至關(guān)重要。 

　　宗教建筑和信仰活動：馬崗的社會結(jié)構(gòu)是基于族親血緣關(guān)系的。村里主要有四大姓氏：馮、李、佘和羅。所有這些家族都有自己的祠堂，這些祠堂是村民聚會的中心和馬崗社會聯(lián)系的核心。此外，佛教、道教和儒教也是其宗教信仰的一部分，它們有單獨的或共有的廟宇或神壇，共存于村民和村落之中。對這些宗教建筑的評價通常基于以下準則：建筑的歷史價值、廟宇和神壇的宗教氛圍。保護和改進這些宗教建筑，對于構(gòu)建馬崗村民的道德規(guī)范和社會和諧至關(guān)重要。 

　　街道網(wǎng)絡(luò)和聯(lián)系性：在馬崗，家庭和個人通過人行道、小巷產(chǎn)生緊密的聯(lián)系。這些街道網(wǎng)絡(luò)同樣與文化和宗教場所緊密聯(lián)系，使到村民很方便地進行各種活動。那些使用頻率最高的街道必須給予保留，以保證社區(qū)高度的可達性。在村落被重新整合到新的城市肌理中之后，這些東西將保留重要的社區(qū)聯(lián)系。這些道路網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)在正面臨著開發(fā)的挑戰(zhàn)。大馬路已經(jīng)被規(guī)劃并正在施工，而人行道也面臨著被拓寬的壓力，而隨之而來的則是路旁邊那些老房子和歷史建筑被全部拆除。馬崗內(nèi)部聯(lián)系的街道網(wǎng)絡(luò)正在被增加的交通流量和道路建設(shè)所摧毀。對街道網(wǎng)絡(luò)的評估基于以下的準則：與馬崗自然景觀布局的聯(lián)系；與有高價值的開發(fā)空間和宗教建筑的聯(lián)系；視覺上的質(zhì)量。保護和改進這些街道和巷道，對于保持馬崗的活力至關(guān)重要。 

　　民居和個人建筑以及文化認同：馬崗是一個由不同年限的個人建筑、布局、場所及其具備的意義的組合體。其中的一些內(nèi)容對保存村落的文化、視覺識別和整合非常重要，因此識別和小心地保護這些建筑變得非常關(guān)鍵。這些傳統(tǒng)的建筑通常帶有自己的院落，而且只有1至2層。而很多新建的建筑則達到了4層或以上，顯得毫無個性和特色。對馬崗重要建筑的評價基于以下的準則：與傳統(tǒng)建筑相協(xié)調(diào)的物質(zhì)形態(tài)；具有的歷史和文化意義；物質(zhì)狀態(tài)（如建筑質(zhì)量）。保護和完善這些民居建筑，對保持馬崗在視覺吸引、文化整合和識別方面至關(guān)重要。 

　　保持人文活力的規(guī)劃戰(zhàn)略 

　　為了新城市的發(fā)展，同時又能讓馬崗保持活力，需要采用以下兩種戰(zhàn)略： 
　
　　網(wǎng)絡(luò)化：保留其中的重要景觀格局，對維護馬崗的生態(tài)、文化、信仰和社會過程的文化景觀具有戰(zhàn)略意義。這個景觀網(wǎng)絡(luò)是保護馬崗的最低底線，它不僅可以保持馬崗的整體性，而且可以為旅游者提供線路體驗。它是聯(lián)系歷史和未來的紐帶———古老村落和城市新區(qū)，土地和人，原住居民和新移民。旅游者服務(wù)和環(huán)境設(shè)施可以沿著這個網(wǎng)絡(luò)進行布置。 

　　整合：與習慣的城市開發(fā)方法不同，我們不采用把整個村落拆除的方式，而是用拼貼和補綴的方法，把原有的鄉(xiāng)土景觀和新開發(fā)景觀整合為一個新的整體。這種相互交融的肌理產(chǎn)生了社會、文化和精神上的多樣性，同時它又是唯一的賦予城市活力的最重要的因素。 

　　按照這里提出的網(wǎng)絡(luò)化、整合的規(guī)劃途徑，很有可能在原有馬崗的基礎(chǔ)上，發(fā)展出一個具有非凡活力的新城。這種方法保護和整合了原有的社會、文化和精神層面的系統(tǒng)，同時創(chuàng)造了一個具備良好生態(tài)、延續(xù)歷史、特色文化和社會和諧的城市化社區(qū)。 

　?。ㄗ髡呦当本┐髮W景觀設(shè)計學研究院博士副教授）

最有價值的地形和水體綜合圖