近年來(lái)“， 宜居城市”的概念受到廣泛關(guān)注，環(huán)境舒適性便是其中的重要部分。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的增長(zhǎng)和城市化進(jìn)程的加快，產(chǎn)生了一系列諸如交通擁擠、公共空間功能混雜、環(huán)境污染等問(wèn)題，嚴(yán)重破壞了城市生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致了居住環(huán)境舒適性的大量喪失。而生活水平的提高和環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)，使人們不再只是追求物質(zhì)方面的滿足，也越來(lái)越重視精神方面的需求，開(kāi)始注重環(huán)境提供給人的舒適性享受。如何提高城市環(huán)境和居住的舒適性，創(chuàng)造一個(gè)舒適、和諧的城市環(huán)境，是我國(guó)城市發(fā)展的一個(gè)重要課題。
　　
　　1 舒適性的環(huán)境是城市宜居的重要內(nèi)容
　　舒適(Amenity) ，意為舒服自在，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是“給人舒服安逸的感覺(jué)”，英文表達(dá)為“feature or facility of a place t hat makes life there easy or pleasant ”，意即生活便利和愉快?！癮menity”最早出現(xiàn)在英國(guó)，作為緩解工業(yè)革命產(chǎn)生的環(huán)境惡化，改善城市公眾衛(wèi)生、居住環(huán)境和空間而產(chǎn)生的概念。隨著生活水平的提高和環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)，人們對(duì)居住環(huán)境舒適性的要求也在不斷提升，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到舒適才是人類居住和城市發(fā)展的核心目標(biāo)。日本學(xué)者宮本憲一認(rèn)為，舒適性是包含不能用市場(chǎng)價(jià)格進(jìn)行評(píng)價(jià)的各種因素的生活環(huán)境，其內(nèi)容包括自然、歷史文化遺產(chǎn)，街道，風(fēng)景，地域文化，社區(qū)團(tuán)體，風(fēng)土人情，地區(qū)的公共服務(wù)(交通、醫(yī)療、福利、防止犯罪) ，交通的便利性等[1] 。學(xué)者張文忠認(rèn)為“舒適的環(huán)境首先應(yīng)該是安全的、衛(wèi)生的、清潔的，遠(yuǎn)離各種污染和廢氣排放物；其次，應(yīng)該保留著一定自然景觀或有一定的綠色、開(kāi)敞空間；再次，應(yīng)該具有地方文化特色、特有的街區(qū)景觀”[2] 。
　　隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們不再只是追求物質(zhì)方面的滿足，也越來(lái)越重視精神方面的需求。由于自然環(huán)境被大量破壞，舒適的環(huán)境變得稀缺，能夠?yàn)槿藗兲峁┦孢m性的環(huán)境成了人類生產(chǎn)和生活必不可少的資源。環(huán)境舒適性首先表現(xiàn)為對(duì)良好自然環(huán)境的需要，它包括由大氣、河流、森林、動(dòng)植物等的自然生活環(huán)境和由住宅、街道、綠地、公園等的社會(huì)生活環(huán)境組成。擁有舒適性的環(huán)境不僅要有維持人類生存和發(fā)展所需的各種生態(tài)產(chǎn)品，如潔凈水源和空氣，良好的自然和社會(huì)景觀，舒適的工作環(huán)境及休閑活動(dòng)空間，可持續(xù)生存所需的生物多樣性和生態(tài)平衡等，還包括地域特色、風(fēng)土人情、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)文化等一系列社會(huì)性因素，如歷史文化遺跡、名人故居和保護(hù)性街區(qū)，規(guī)劃建設(shè)與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，特色的社區(qū)文化活動(dòng)等。越來(lái)越多的城市居民意識(shí)到，寧可選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)氖杖胨?、環(huán)境優(yōu)美、精神文化豐富的生活模式，也不要一個(gè)高收入，但環(huán)境污染嚴(yán)重的生活模式[3] 。這種對(duì)舒適性的環(huán)境需要實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為一種人們?cè)跐M足了物質(zhì)需要和精神需要的基礎(chǔ)上的更高級(jí)的生態(tài)需要，它既體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系， 又體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。
　　舒適是人的主觀感受，是人的活動(dòng)和感知相統(tǒng)一的產(chǎn)物，是人們一系列不同感知整合的結(jié)果。從心理學(xué)角度講，環(huán)境不僅是人類生活的容器，更是人類精神的寄托、情感的歸宿。人們身邊的環(huán)境，如空氣質(zhì)量好壞，附近有無(wú)公園和綠地，建筑物是否過(guò)高、過(guò)于密集等都會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生很大的影響。任何環(huán)境帶給人們的感受都會(huì)在它們的情感、心理或潛意識(shí)中做出反應(yīng)，正如意大利建筑理論家塞維(Bruno Zevi) 在其《建筑空間論》中闡述的“盡管我們可能忽視空間，空間卻影響著我們，并控制著我們的精神活動(dòng)”[4] 。事實(shí)上，人們對(duì)舒適性的需求是很復(fù)雜的，不但要體現(xiàn)空間宜人的尺度和親切感，而且要能夠提供便利性，擁有一定的開(kāi)放性，還要考慮空間的多樣性、觀賞性和參與性，以滿足不同階層、年齡和文化背景的人群需求?？梢?jiàn)，人們對(duì)環(huán)境舒適性的體驗(yàn)，是從人們行為活動(dòng)對(duì)周圍空間的體驗(yàn)與感覺(jué)產(chǎn)生的，這種體驗(yàn)和感覺(jué)又滿足了人們?cè)谧非笪镔|(zhì)和精神、生理和心理等方面的需求。
　　環(huán)境舒適性是“舒適的居住環(huán)境”和“居住時(shí)感覺(jué)便利和舒適”的結(jié)合。前者是外在的環(huán)境，營(yíng)造良好的環(huán)境是居住舒適的前提；后者注重人的主觀感受，居住舒適體現(xiàn)了人們心理上的愉悅和滿足，是人們心理活動(dòng)的一個(gè)過(guò)程。因此，舒適性的環(huán)境應(yīng)該具備以下條件:優(yōu)越的自然環(huán)境，良好的社會(huì)環(huán)境、豐富的文化傳統(tǒng)及完善的基礎(chǔ)設(shè)施。這些條件作為環(huán)境舒適性的要素或評(píng)價(jià)指標(biāo)，具體如下:
　　優(yōu)越的自然環(huán)境包括城市的綠化、良好的空氣質(zhì)量、自然景觀的保護(hù)、生物的多樣性。良好的社會(huì)環(huán)境包括城市生活的方便性、交通的便捷程度、健康的居住條件、安全的公共環(huán)境。
豐富的文化傳統(tǒng)包括城市獨(dú)特的文化氣息、歷史遺跡的保護(hù)、和諧的社會(huì)風(fēng)氣、豐富多彩的文化活動(dòng)。
　　完善的基礎(chǔ)設(shè)施包括城市建筑物與環(huán)境的協(xié)調(diào)、齊備的公共設(shè)施和休憩娛樂(lè)場(chǎng)所、美麗的城市景觀。
　　
　　2 我國(guó)城市化過(guò)程中環(huán)境舒適性的喪失
　　隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的快速增長(zhǎng)，城市化的進(jìn)程在不斷加快。尤其是改革開(kāi)放以后，我國(guó)城市建設(shè)取得了巨大的成績(jī)，但也存在不少的問(wèn)題，不能不引起人們的關(guān)注和重視。城市化帶來(lái)了一系列諸如交通擁擠、公共空間功能混雜、環(huán)境污染等問(wèn)題，嚴(yán)重破壞了城市生態(tài)環(huán)境；城市環(huán)境日益人工化，人們的生活環(huán)境完全成了人工化的東西；城市中不再有原始森林、自然的河流和海岸，取而代之的是人工二次林、運(yùn)河、混泥土堤壩等設(shè)施；為了應(yīng)付人口的劇增和城市的擴(kuò)張，人們把高山削平，把湖泊和近海填平，森林遭到人們的摧殘與砍伐，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸也在城市幾乎絕跡；過(guò)于密集的高樓大廈、喧鬧嘈雜的機(jī)器轟鳴，緊張快速的生活節(jié)奏，導(dǎo)致了人們生活品質(zhì)的下降和環(huán)境舒適性的喪失，并逐漸感到城市其實(shí)并不是理想的生活場(chǎng)所。
　　環(huán)境舒適性的喪失在我國(guó)城市化的過(guò)程中大量存在。由于城市發(fā)展缺乏合理規(guī)劃、盲目擴(kuò)張，導(dǎo)致了城市中心建筑密度過(guò)大，用地十分緊張，這些問(wèn)題又造成交通擁堵、環(huán)境惡化等諸多問(wèn)題。而城市的過(guò)度集中容易導(dǎo)致污染源的過(guò)分集中，同時(shí)又使受害人口過(guò)于集聚，造成了嚴(yán)重的環(huán)境和健康問(wèn)題。那些脫離了城市中心住在郊區(qū)的人們，因交通不便等問(wèn)題難以享受到城市中心的藝術(shù)與文化生活，從而又飽受分散的害處，喪失了在城市中心應(yīng)有的舒適性。由于城市的發(fā)展，農(nóng)村人口大量涌向城市。為了解決城市交通堵塞的問(wèn)題，過(guò)分不切實(shí)際的拓寬道路、大興環(huán)路、建設(shè)高架橋，不但占據(jù)了大量的城市用地，還破壞了城市原有的景觀，改變了城市的尺度。此外，城市文化的消失也導(dǎo)致了舒適性的喪失。一座文化底蘊(yùn)深厚的城市與新興工業(yè)城市的所帶來(lái)的環(huán)境舒適性是截然不同的，那些代表了自然和社會(huì)概念的著名城市景觀是生活在該地區(qū)的人們通過(guò)持續(xù)的努力才得以留存下來(lái)，它們已經(jīng)融入到城市生活當(dāng)中，是城市固有的財(cái)產(chǎn)。而現(xiàn)在許多城市的發(fā)展不斷地抄襲和模仿西方的風(fēng)格，千城一面，失去自己的地方風(fēng)格、民族特色和文化內(nèi)涵。一些老城核心改造，歷史街區(qū)更新，實(shí)則鏟平重建，面目皆非，城市傳統(tǒng)中斷，城市可識(shí)別性缺失，有價(jià)值的文化遺產(chǎn)破壞嚴(yán)重，城市文化沒(méi)有繼承發(fā)展，民族文化特色和地域特色難以體現(xiàn)[5] 。還有一些景觀遭到破壞后可能永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)原，造成環(huán)境舒適性絕對(duì)的、不可逆的損失，這種損失又增強(qiáng)了人們追求舒適性的需要。例如，生活在江南水鄉(xiāng)的居民，一旦他們賴以生存的河流被工業(yè)污染，將導(dǎo)致他們無(wú)法在河邊嬉戲、捕撈魚(yú)蝦，進(jìn)行日常生活時(shí)，他們?cè)僖膊荒芟硎艿揭郧暗沫h(huán)境舒適性了。
　　事實(shí)上，舒適性原本是具有非排他性和集團(tuán)消費(fèi)性的公共財(cái)產(chǎn)[1] ，是一種任何人都能享受得到的公共資源?？墒窃谏唐方?jīng)濟(jì)社會(huì)，土地是可以進(jìn)行交易的產(chǎn)品，企業(yè)資本可以自由利用并壟斷土地，于是舒適性成為一種具有價(jià)值、可以購(gòu)買的商品。隨著人們需求種類的不斷豐富，越來(lái)越多的資本投入到休閑、文化、娛樂(lè)等與舒適性相關(guān)的領(lǐng)域，加速了舒適性的商品化，那些可以產(chǎn)生環(huán)境舒適性的領(lǐng)域也在逐漸擴(kuò)大，從而導(dǎo)致了舒適性享受的不平等，造成了一定程度的喪失。例如，海濱、江濱或者湖畔通常都有很好的自然景色和舒適的環(huán)境，如果這些地方被開(kāi)發(fā)用來(lái)建造高檔飯店或度假村，那么只有到這里消費(fèi)的客人才能享受到它們的優(yōu)美風(fēng)景，因此剝奪了其他人共享這里環(huán)境舒適性的權(quán)利。另外，一些產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化也導(dǎo)致了環(huán)境舒適性的喪失。如過(guò)分追求到農(nóng)村、郊區(qū)的旅游業(yè)和別墅的開(kāi)發(fā)對(duì)城市郊區(qū)及農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境造成很大影響。而最典型的就是高爾夫球場(chǎng)的開(kāi)發(fā)。通常來(lái)說(shuō)，高爾夫球場(chǎng)都位于風(fēng)景優(yōu)美的郊區(qū)，占地面積廣大，這既破壞了自然景色也限制了其他人享受環(huán)境舒適性的權(quán)利。更最要的是，高爾夫球場(chǎng)的維護(hù)需要大量的水、農(nóng)藥和肥料，這不僅浪費(fèi)了水資源，還造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染。因此，這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展雖然滿足了部分人追求舒適性的需要，卻犧牲了大部分人的利益，從總體上造成環(huán)境舒適性的喪失。
　　
　　3 提高城市環(huán)境舒適性的對(duì)策
　　3.1 以人為本，合理規(guī)劃，滿足人們的環(huán)境心理需求
　　運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)理念，對(duì)城市進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，把握城市建設(shè)與發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)城市的各空間要素做出合理的分配和安排。從不同角度認(rèn)識(shí)和探討城市設(shè)計(jì)與建設(shè)，使這些要素與城市建設(shè)有機(jī)地結(jié)合，引導(dǎo)城市健康良性地發(fā)展。因此，在城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)當(dāng)中，要堅(jiān)持以人為，關(guān)注人的精神需求，體現(xiàn)出對(duì)人的情感關(guān)注，保持與傳統(tǒng)的連續(xù)性，使之符合人們身體的、生理的、心理的以及審美的需要。好的城市環(huán)境設(shè)計(jì)總是與所在地區(qū)的地形地貌相結(jié)合，并且能在城市形態(tài)方面創(chuàng)造一種邏輯和秩序，使之方便于人、造福于人，保證人們各種行為活動(dòng)的高效率和個(gè)性化、多樣化的平衡發(fā)展，保證人們的愿望與目的的順利實(shí)現(xiàn)。并以此有效地解決城市用地不足、公共空間和綠化缺乏、人車交通矛盾等現(xiàn)代城市問(wèn)題，創(chuàng)造出空間形式豐富而又方便舒適的城市環(huán)境。僅以城市交通為例，我國(guó)的城市交通發(fā)展模式是通過(guò)不斷擴(kuò)寬干道路面和修建立交橋提高運(yùn)輸能力，西方城市發(fā)展模式則是普遍通過(guò)不斷增建支路與擴(kuò)大地鐵運(yùn)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)等公共交通體系提高運(yùn)輸能力。前者以物流暢通為宗旨，后者則以人的舒適為宗旨。[6]
　　3.2 因地制宜，崇尚自然，營(yíng)造舒適和諧的城市環(huán)境
　　城市的發(fā)展既要保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，又要?jiǎng)?chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。城市的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是形成良好城市環(huán)境的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)環(huán)境舒適性的基本要求。舒適性的城市環(huán)境要有健全完善的環(huán)境設(shè)施、多元復(fù)合的功能結(jié)構(gòu)、尺度宜人的公共空間、人性的綠化景觀，還要融合地域環(huán)境因素和人文社會(huì)因素，在掌握各自地域環(huán)境特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把建筑等人工元素與山水等自然元素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，因地制宜，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的和諧。西方城市的居住理念充分體現(xiàn)了舒適性的要求，他們從最初的選用上好的建材、一流的設(shè)施和時(shí)尚的風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦脑诔浞至私饩用竦哪挲g結(jié)構(gòu)、職業(yè)、生活、工作習(xí)慣和生理需求的基礎(chǔ)上，利用環(huán)境與心理的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行全方位的人性化綠化設(shè)計(jì)，改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，增強(qiáng)居住環(huán)境的生命力，提升居住環(huán)境的綜合服務(wù)功能，最大限度地滿足人們享
受環(huán)境舒適性的需求。
　　3.3 傳承歷史，明確定位，弘揚(yáng)城市文化內(nèi)涵和個(gè)性特色
　　城市的個(gè)性特色是城市歷史和地區(qū)文化的積淀，是城市的自然環(huán)境和人文環(huán)境的結(jié)晶。它是一筆豐厚的財(cái)富，能夠使市民產(chǎn)生自豪感、歸屬感；它還是一張城市名片，對(duì)外界產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引甚至是心靈的震撼。沒(méi)有個(gè)性特色和文化內(nèi)涵的城市環(huán)境是沒(méi)有靈魂的，城市的文化傳統(tǒng)是城市的文化起點(diǎn)，也是城市的文化余脈，是一種不可再生的資源。因此，城市的發(fā)展要充分了解人們的需求，研究人們的行為方式和特點(diǎn)，掌握人們使用空間的規(guī)律，明晰城市的文化風(fēng)格、文化屬性、文化的形象表述以及城市的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)對(duì)整體環(huán)境形象的要求等，充分挖掘城市的地域優(yōu)勢(shì)，尋找城市的個(gè)性特征和靈魂所在。根據(jù)城市自身的特點(diǎn)，因地制宜地規(guī)劃和設(shè)計(jì)，使城市特色和城市文化相得益彰，才能使城市形象個(gè)性鮮明，才能更好地弘揚(yáng)城市文化內(nèi)涵，創(chuàng)造舒適宜人的城市環(huán)境，促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。比如法國(guó)的巴黎等國(guó)外城市，在城市文化的繼承與發(fā)展、城市環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)、城市特色的個(gè)性與共性上做得十分出色，值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。
　　總之，我國(guó)城市的發(fā)展要努力創(chuàng)造宜人的自然環(huán)境、舒適的社會(huì)環(huán)境與和諧的人文環(huán)境，更好地滿足人們對(duì)舒適、健康、文明城市環(huán)境的追求，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

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