本作品榮獲2003年第40屆IFLA國際風景園林大學生設計競賽提名獎。

1 緣 起

　　在人類社會從原始到現(xiàn)代的歷程中，由于民族、地域及文明程度各異，形成了許多獨特的文化。這些文化的存在組成了當今多姿多彩的世界。
　　自工業(yè)化以來，世界經(jīng)濟的發(fā)展，讓地球生態(tài)環(huán)境付出了慘痛的代價。如今科學技術飛速發(fā)展，各民族、各地區(qū)之間的聯(lián)系無比緊密。尤其是資本經(jīng)濟的觸角，已經(jīng)深入到了世界的每一個角落，世界經(jīng)濟一體化正在形成，它促進了世界不同文化之間的交流與發(fā)展。然而也產(chǎn)生了另一個問題：強勢文化對弱勢文化的吞噬，世界文化有趨同的傾向。 
　　近年來，國內文化與自然遺產(chǎn)保護、環(huán)境保護等問題備受關注，這種保護有利于特色文化景觀的傳承，有利于地域生態(tài)的完整，也是解決我國文化特色危機的有效方法之一。
　　從競賽的7個副標題中可以看出，風景園林關注的邊緣景觀有很多。然而，因應有6000年文明史、目前正處于快速城市化時期的中國，在經(jīng)濟和社會的高速發(fā)展中地域文化的喪失、自然生態(tài)的無情破壞，應成為這個時代風景園林的關注焦點之一。對此，我們也充滿了濃厚興趣。于是，我們很自然就把參賽主題定格于"邊緣景觀"之一：文化的景觀——維持全球社會中的鄉(xiāng)土邊緣。并確定瀘沽湖草海邊上一個自然村，及其周邊地帶作為參賽選址。

2 瀘沽湖邊的摩梭人

　　瀘沽湖是我國最清澈的高原湖泊之一，它不僅有旖旎的自然風光，更具魅力的是神秘的摩梭文化，及其社會組織結構。瀘沽湖地區(qū)的摩梭人，至今還保留著"阿肖"走婚習俗和母系家庭制，被人稱為"東方女兒國"。摩梭人原始的農耕文化、原始的宗教、古老的象形文字、淳樸的民風民俗、傳統(tǒng)風貌的村落，古老的木欏子房，處處散發(fā)著神秘的氣息。

3 確定主題

3.1 邊緣的形成 
　　瀘沽湖地區(qū)的摩梭人聚居地，是中國惟一的母系社會文化地區(qū)，他們有著幾千年的歷史，形成了自己獨特的宗教、文化、社會經(jīng)濟結構、生活習俗等。在摩梭社會里，陰陽協(xié)調、婚姻自主、家庭和睦、少有所養(yǎng)、老有所終，一切自然而然。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，摩梭人與外部各種交流劇增，文化、生態(tài)、人口等問題凸顯，于是形成了邊緣。
　　(1)文化的邊緣 摩梭母系文化處于父系文化的包圍之中，相對父系文化處于弱勢地位。在兩種異質文化交流中，經(jīng)濟的影響是巨大的，獨特的母系文化帶來的旅游經(jīng)濟，有利于提高居民的生活質量，但過度的旅游發(fā)展，將會使母系文化逐漸被父系文化蠶食，進而發(fā)生變異、解體，最終消失。
　　(2)生態(tài)的邊緣 瀘沽湖地區(qū)是獨特的高原湖泊生態(tài)環(huán)境。千百年來，摩梭人的農耕經(jīng)濟，對大自然的依賴性極強，其生產(chǎn)生活資料直接源于大自然。因而發(fā)展到今天，摩梭人生活區(qū)域內的生態(tài)環(huán)境，已遭到巨大破壞。從而使依附在這塊土地上的摩梭文化的存在和發(fā)展也受到了威脅。
　　(3)地域邊緣 父系文化的入侵，導致不同文化形態(tài)的人群相互雜居與融合；生態(tài)環(huán)境的破壞，將導致摩梭人外遷；從而使摩梭人分散瓦解，最后將作為一個地域群體消失。

3.2 主題和目標
　　對于這樣一種獨特的、有諸多優(yōu)越性的文化，人類豈能視其消失而不見，應從可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)、景觀、經(jīng)濟的原則出發(fā)，保護與發(fā)展摩梭母系文化，以及承載這種文化的自然生態(tài)環(huán)境。在自然環(huán)境、經(jīng)濟與社會協(xié)調共生的狀態(tài)下，能夠實現(xiàn)文化的自我的更新和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

3.3 理念
　　(1)保護文化的多樣性； 
　　(2)建立自我可持續(xù)發(fā)展的體系；
　　(3)整體性； 
　　(4)吸納而不是被吸納； 
　　(5)預料變化，不斷發(fā)展； 
　　(6)生態(tài)恢復。

3.4 對策
　　對摩梭民族村落的研究，應從以下兩點出發(fā)：首先，這是一種世界上少有的特殊文化現(xiàn)象;其次，這是一個獨特的社會群體。 
　　為此，我們意在構建一種保護與發(fā)展相結合、以保護為核心的模式，并針對現(xiàn)狀提出分級保護的措施：
　　整治性保護（reservation and rehabili-tation）；
　　改善性保護（conservation and im-provement）；
　　限制性開發(fā)（limited development）。
　　保護，作為一種文化，如不采取有效的措施，在它與異質文化的碰撞和交流中可能被滲透、侵蝕，進而產(chǎn)生文化變異和分裂，最終形成毫無原來文化特色的大眾文化。
　　發(fā)展，作為一個社會村落，就必須發(fā)展經(jīng)濟，提高生活水平。對于發(fā)展中的亞洲地區(qū)來說，發(fā)展經(jīng)濟是無法避免的，在中國尤其如此。

4 規(guī)劃設計

　　摩梭民族村落承載了獨特的母系文化，對村落的保護，首先從保護她的文化的核心做起，通過合理的技術手段，改善村落的物質環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，以經(jīng)濟發(fā)展為輔助手段，合理引導安排外部影響因素，變不利為有利，從而最終達到保護的目的。 

4.1 傳承摩梭民族的母系文化
　　(1)非物質文化
　?、倬S護走婚習俗，不干涉其婚姻形式，保持母系家庭結構;
　?、诰S護其節(jié)日、禮儀、習俗、日常行為習慣等，并為公共節(jié)日活動提供場地支持;
　　③維護喇嘛教和打巴教的宗教傳統(tǒng)，為宗教活動提供場所。 
　　(2)物質文化
　?、俦Ｗo山體-村落-水體的自然山水關系，維護其風水習俗；
　　②保持各戶獨立，并有一定距離的形式，使之利于庭院經(jīng)濟生產(chǎn)；
　?、郾Ｗo農田不被侵占，并利用生態(tài)農業(yè)發(fā)展其農業(yè)經(jīng)濟;
　?、芨鶕?jù)其傳統(tǒng)方式，取其傳統(tǒng)文化涵義，為宗教和節(jié)日歌舞活動提供如下公共活動空間，支持其"走婚"習俗。
　　a.瑪尼堆：置于村口，村民每天念經(jīng)祈禱之地；
　　b.火葬場：位于村東面的水邊，是舉行葬禮儀式的場所；
　　c.經(jīng)堂：作為宗教之一的喇嘛教的活動場所；
　　d.廣場：大型公共活動場所。
　?、荼３忠曰刈滞ピ?莊稼地+土坯墻的獨立院落形態(tài)。將人畜混居變?yōu)槿诵蠓蛛x，保持庭院圍合形式；以林場建設滿足摩梭人由于建筑形式對木材的需求；提供家庭室外活動場地。部分土地繼續(xù)種莊稼，部分用于發(fā)展庭院經(jīng)濟。

4.2 改善生活條件，美化生活環(huán)境
　　(1)在內院鑿井，引入山泉水供家庭使用。 
　　(2)在不影響建筑形式的前提下，利用明瓦加強屋頂采光。 
　　(3)利用高原太陽輻射強的優(yōu)勢，引進太陽能技術，用以熱水、燒飯。
　　(4)建沼氣池，以沼氣代替木材作為燃料，有利于廢物利用和保護森林植被。
　　(5)在山腳匯水區(qū)，根據(jù)雨水沖出的低洼地開挖水面，并將水引入農田；在農田和山腳開挖排水溝，避免雨水沖刷，同時將水導入湖中和各家的魚塘中。
　　(6)將家庭生活污水排入每戶的水池中，經(jīng)過兩重植物凈化后，排入魚塘，最后排入湖中。
　　(7)村內道路、建筑入口以及建筑內院與室內地面，均采用硬鋪裝。路面下采用涵洞排污排水的方式，將各家排水和雨水排放聯(lián)系起來，從而形成整個村落的排水體系。
　　(8)對臨水的邊坡，放置自然山石并植樹護坡，營造湖岸景觀。
　　(9)將生活垃圾積累堆肥，不可降解的垃圾，則集中起來由管理機構統(tǒng)一處理。
　　(10)在村落種植更多的樹木，和水道一起美化村落環(huán)境，使整個村落真正融于大自然之中。

4.3 恢復村落生態(tài)環(huán)境
　　(1)對村落周圍的山體，采用生態(tài)林業(yè)工程技術措施進行植被恢復，山上坡地退耕還林。
　　(2)對瀘沽湖的草海，退田還草。減少生活污水、化肥、農藥對水質的污染，限制機動船的使用。對山水環(huán)境的恢復，將使瀘沽湖重新成為動物的優(yōu)良棲息地，從而達到人與自然共生共長。

4.4 轉換經(jīng)濟生產(chǎn)方式，增加村民經(jīng)濟收入
　　(1) 發(fā)展生態(tài)農業(yè) 開挖水面，采用集雨措施，改進灌溉方式，減少有機化肥的使用。在各村戶的莊稼地內發(fā)展庭院經(jīng)濟，形成人-農-畜-魚生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，實現(xiàn)經(jīng)濟增長，并減少對瀘沽湖的污染。
　　(2) 科學發(fā)展瀘沽湖的漁業(yè)生產(chǎn)，增加經(jīng)濟來源。

4.5 旅游發(fā)展策略
　　旅游是帶來外來文化沖擊的重要途徑，需制定合理的旅游發(fā)展策略，變不利為有利。在村落的外圍地帶設立旅游區(qū)，不僅可以形成一個緩沖區(qū)來減小對村落的直接沖擊，而且通過民俗風情、宗教、服飾、飲食、居住等的展示，讓游客全面了解摩梭人的母系文化，有利于弘揚其特色文化，也有利于發(fā)展地方經(jīng)濟。具體措施有： 
　　(1)利用原有村落及自然條件安排旅游住宿接待、民風民俗展示兩個區(qū)。
　　(2)保留原有建筑，新建旅游接待區(qū)，其空間形式遵循原有村落的肌理，采用傳統(tǒng)建筑形式和庭院形式。除展示用的"標本"院落建筑，其余建筑更換材料，以便節(jié)約木材和滿足現(xiàn)代生活。建筑的細部做適當改進，加大庭院面積。
　　(3)為強化當?shù)匚幕畹奶厣⑦m應旅游活動，結合民族特點設計了3個文化廣場，即：展示民風民情及歌舞的"女神的約會"（展示區(qū)）、體現(xiàn)民族宗教文化的"打巴的道場"（接待區(qū)與展示區(qū)接合部）、再現(xiàn)傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟紐帶關系的"馬幫的篝火"（接待區(qū)）。廣場形式采用阿米巴曲線，以期達到與傳統(tǒng)建筑的有機融合。

4.6 設立研究及管理機構
　　研究和管理摩梭文化，是摩梭母系文化保護的重要部分。摩梭文化中僅有簡單的32個象形文字，而沒有任何文字記載的史料，這對母系文化來說是一個極大的損失。對歷史及傳統(tǒng)文化進行充分發(fā)掘與研究，可再現(xiàn)摩梭文化的發(fā)展歷程 ，也是摩梭文化的歷史在未來的延續(xù)。年輕一代的摩梭人可以通過研究成果，更加全面深入地認識摩梭人的歷史和文化傳統(tǒng)，在外來文化面前避免盲目的采借 ，從而做出理性的選擇。同時也有利于作為一份珍貴的世界文化遺產(chǎn)，予以保留?？茖W有效的管理方法，強有力的管理措施，是這一弱勢文化得以延續(xù)和發(fā)展的保障。 

5 思 考

　　保護獨特的母系文化，是我們努力的目標。摩梭人村落合理的演變、摩梭人的發(fā)展，應是依靠自身的內在發(fā)展，而不是一種被迫的社會改變。自身的內在發(fā)展，能使母系文化中的優(yōu)秀部分得以傳承，尤其是那種平和互助的社會心態(tài)，相對于今天相互屠戮的現(xiàn)實父系社會，也許是一種警示。
　　回顧這次競賽，我們覺得依托實際工程項目進行競賽，是一種值得認真總結的競賽思路。相對于純概念設計選題，這樣的競賽設計會更具生命力和現(xiàn)實意義。

參賽者（排名不分先后，成功共同分享）
鄧武功　中國城市規(guī)劃設計研究院風景所
（導師：賈建中　唐進群）
薛曉飛　北京林業(yè)大學園林學院
（導師：劉曉明）
周　虹　北京林業(yè)大學園林學院
（導師：徐波）　
胡　敏　中國城市規(guī)劃設計研究院名城所
（導師：趙中樞） 

作者簡介：
鄧武功/1979年生/男/2001級中國城市規(guī)劃設計研究院碩士研究生/研究方向為風景區(qū)規(guī)劃(北京100037)；
薛曉飛/1974年生/男/北京林業(yè)大學園林學院2001級城市規(guī)劃與設計(風景園林方向)專業(yè)碩士研究生(北京100083)；
周虹/1973年生/女/北京林業(yè)大學園林學院2001級城市規(guī)劃與設計(風景園林方向)專業(yè)碩士研究生(北京100083)；
胡敏/1980年生/男/2002年畢業(yè)于北方交通大學建筑系/現(xiàn)為中國城市規(guī)劃設計研究院碩士研究生,研究方向為歷史文化名城保護(北京 100037)；

參考文獻：
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[6] 楊二車娜姆,王風.我的家鄉(xiāng)——女兒國[M].北京:華文出版社,2001

參賽作品 （2003年攝于加拿大）