一、符號學的理論體系與發(fā)展符號學(semiotics，semiologie，semiotic)是20世紀60年代以后由法國和意大利為中心重新興盛至歐洲各國，它的源頭不外乎胡塞爾的現(xiàn)象學，索緒爾的結構主義和皮爾斯的實用主義。如按理論形態(tài)也可分為：
　　其一，卡西爾哲學符號學(新康德主義)，以及皮爾斯哲學符號學；
　　其二，索緒爾影響下的羅朗·巴爾特的語言結構主義符號學；再細分：一曰：以索緒爾說“語言學只是符號學一部分”，二曰：以巴爾特所言“符號學只是廣義語言學的一部分”，這符號學是擴大意義的語言學，更準確地說“元語言學”理論；其三，前蘇聯(lián)學者勞特曼的歷史符號學，正好是索緒爾共時研究的反對等等。李幼蒸認為：“今日最為通行的一般符號學理論體系共有四家：美國皮爾斯理論系統(tǒng)，瑞士索緒爾理論系統(tǒng)，法國格雷馬斯理論系統(tǒng)和意大利艾柯一般符號學。” 符號學作為一個跨越學科研究的方法的學科，當然少不了思想學術的革命性。符號學在開始之初，主要研究的是語言特別是形式語言的符號問題，方法和對象都很單一，伴隨社會的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)符號這一概念與我們的很多領域都存在著很奇妙的關系，因此當代的符號學研究逐漸向廣義的符號學挺進，逐漸融入了邏輯學、哲學、人類學、心理學、社會學、生物學、傳播學、信息科學等領域的方法和研究成果，在社會科學和自然科學的各研究領域都展現(xiàn)出了其獨特的作用和非凡的價值。符號學學者J. 培特斯和M. 費胥都鮮明的提出符號的這一交叉性和獨特作用，J. 培特斯說：“符號學既是一種批判的洞察力，又是一種方法論。在這一種意義上，符號學完全可以作為我們檢驗我們宇宙以及我們對宇宙理解的一種架構”。M. 費胥說：“符號學為我們提供一幅非常復雜但有詳盡的概圖，使我們能夠從中確定任何一個涉及其它領域的高度專門化領域的位置，并迅速地告訴我們如何從這一領域轉向另一領域，并且能夠很有效的區(qū)別那些尚待開墾的領域和耕耘已久的領域各自特有的特征?！?nbsp;我們生活中符號無處不在——語言、繪畫、音樂、文字、文字背后包含的概念、甚至于各種人們的生活形態(tài)和活動等涉及到人們傳承交流知識的各種概念，都是可以歸到符號的范疇中，即現(xiàn)實世界中的每一個事物都反映在人的精神世界中，都可能被符號化。這世界要變成一個清晰的圖景，就要被分割，被分析，而這種固定的分割就需要我們用符號來固定化，濃縮化，使得精神世界在符號的基礎上不斷構建，也使人類通過符號的所指來探索世界成為可能。因此，對世界認識的簡化與深化都離不開符號。唯有符號，才使事物脫離它游移不定的表象而獲得穩(wěn)定的必然實質成為可能?！偃缥叶亲羽I了，而別人又能做飯，我怎樣讓別人知道呢？用語言符號告訴它，簡單明了。不用語言，做各種手勢，則要費半天力氣他才能懂。像我們的文化，人類把幾千幾萬年的知識，人類發(fā)展的過程經(jīng)歷，以文字符號的形式（古人結繩記事）記錄下來，正是通過這些小小的文字符號，人才可能不斷站在巨人的肩上，向一個又一個發(fā)展的高峰前進，人們才有可能在短短的時間里了解到人類以往的所有的發(fā)展歷程——技術發(fā)展、藝術發(fā)展、哲學發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律等具體的細節(jié)變化，從而使人類社會不斷發(fā)展，不斷超越歷史成為可能。因此，符號的濃縮和指代性，符號的這種傳播和交流性，符號的這種傳承記載性成為我們研究各領域現(xiàn)狀和未來的一個極為重要的參考數(shù)據(jù)。
　　二、景觀設計單獨定義“景觀”是很困難的，它與規(guī)劃、園林、生態(tài)、地理等多種學科交叉、融合，在不同的學科中具有不同的意義。我所接觸的“景觀設計”(又叫做景觀建筑學)是指在建筑設計或規(guī)劃設計的過程中，對周圍環(huán)境要素的整體考慮和設計,包括自然要素和人工要素，使得建筑(群)與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應關系，使其使用更方便,更舒適，提高其整體的藝術價值。這個概念更多的是從規(guī)劃及建筑設計角度出發(fā)，關注人的使用，即與作為自然和社會混合物的人與周邊環(huán)境的關系。根據(jù)王教授在中國建筑文化概論中提到的，在中西文化交流過程中，歐洲傳教士講中國的文化介紹到西方世界，中國對“自然美”的重視，“雖為人作，宛自天成”，深深的影響了西方文化，出現(xiàn)了洛可可風格及英國中式園林，后逐漸發(fā)展成景觀建筑學及后來的生態(tài)建筑學。同樣，景觀設計的內容根據(jù)出發(fā)點的不同有很大不同。大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設計，街道景觀設計常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面積相對較小的城市廣場，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無疑這些項目都涉及景觀因素。我通常接觸到的，在規(guī)劃及設計過程中對景觀因素的考慮，通常分為硬景觀（hardscape）和軟景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設施,通常包括鋪裝、雕塑、涼棚、座椅、燈光、果皮箱等等；軟景觀是指人工植被、河流等仿自然景觀，如噴泉、水池、抗壓草皮、修剪過的樹木等等?？纯磭庖恍┨峁┚坝^設施的商業(yè)站點，我驚嘆于其分類之多、涉及內容之細致，使得景觀設計有很大的發(fā)揮余地。
　　三、符號學在景觀設計中的應用新世紀的特征是以信息技術，生物技術等高科技為代表，人們的意識也呈現(xiàn)多元化了，從而更追求個性的表現(xiàn)。景觀設計面對時代的發(fā)展必須創(chuàng)新，設計要充分表達情感，在高度發(fā)展的社會中，共性籠罩著人們的衣、食、住、行。緊張而高速的工作使人們缺乏溝通，情感受到淡化，所以“常回家看看”就是這個時代呼喚情感的體現(xiàn)。作為人們工作、生活的環(huán)境必須適應時代的這個特點。今天，各種方盒子式建筑被認為超然于歷史性和地方性之上，只具有技術語義和少量的功能語義，沒有思索回味的余地，導致了環(huán)境的冷漠和乏味而受到批評。對此用信息論有關原理來解釋，就是環(huán)境符號系統(tǒng)所載有效信息太少。鑒于此，后現(xiàn)代建筑師文丘里大聲呼吁：“豐富建筑的內容，同時使建筑成為包括其他方面的多維藝術，甚至包括文字，使它不再是一個純粹的空間的工具?！彼鲝堃原h(huán)境的復雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡潔性；以語義的模棱兩可和緊張感代替平鋪直敘；以語義的多重性反對非此即彼的機會主義；要混雜而不要一目了然的統(tǒng)一。斯特恩設計的“最好的”產(chǎn)品陳列室是一個典型的例子，它立面上采用了許多傳統(tǒng)的符號和構成形式，尤如古希臘神殿的立面圖，以此暗示他要表達的主題立意：即把該建筑作為“消費主義的神殿”，反映商業(yè)化社會人們的價值觀念和商業(yè)活動在今天人們日常生活中的重要性。但是隱喻的手法是復雜的、多重的，不經(jīng)認真思考，人們難以馬上從其表象領會到真正的意義。這樣的設計作品，不但比方盒子有思想深度，就是比單純地追求像一艘帆船或者一只猛禽等具象的象征主義更耐人尋味，更富有哲理。 隨著時代的前進，科學技術的進步和文化交流的頻繁，“詞匯”和“語法”在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢，但是一個民族由于自然條件、經(jīng)濟技術、社會文化習俗的不同，環(huán)境中總會有一些特有的符號和排列方式。就像口語中的方言一樣，設計者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”可以加強環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強環(huán)境語言的感染力。日本現(xiàn)代建筑大師丹下健三設計的香川縣政廳就是一個“新形式的傳統(tǒng)語義”的典范。該建筑雖采用的是普通的鋼筋混凝土框架結構，但外部形式處理卻采用露明椽頭、梁頭等傳統(tǒng)符號，立面的橫向分割使人自然聯(lián)想到日本主塔的層層屋檐。平面布局也吸收了方塔的優(yōu)點，把交通和公共設施集中在平面核心（類似于古塔的塔心室），使他們所占面積最小，到達各層的交通路線最短。從而為人們展示了一種用現(xiàn)代結構技術形式反映傳統(tǒng)地方風格的方法。景觀設計中，為了情感交流，為了營造藝術氛圍，可以采取符號性手法進行設計。符號在建筑領域中是后現(xiàn)代主義的主要特征，它把建筑的構件、各種建筑風格都作為符號處理。符號在景觀設計中是否也發(fā)揮著一種藝術作用呢? 目前在景觀設計中比較流行“場景化”風格，追求營造一種真實的環(huán)境，來表達某種藝術理念。但是這種真實環(huán)境不可能是自然主義的照搬，不等于要把“黃山”或“石林”搬到某大樓的中庭中去。真實是指藝術的真實，仍然是采用典型化的方法。符號這種簡化的形式正是非常適宜表達某種場景之真實的。這是一種經(jīng)濟實用而有創(chuàng)造性的手段，且具有強烈的藝術效果。廣州某繁華的街道上，有個狹窄的三角形地段，聰明的設計師在此設計了以海洋為主題的發(fā)廊。門面設計為船舷一般，有扶手，掛上救生圈；室內設計如同艦船內部一樣，窗戶是圓形的舷窗；特別是采用白、藍兩種顏色，格調與主題都很統(tǒng)一。 在北京也有一家海洋飯店，大門采用山東海草鋪就，室內燈具是漁民的帽子，墻上掛的是海帶組成的裝飾……這兩種以海洋為主題的商業(yè)建筑，大量采用了各種與海有聯(lián)系的符號，構造了大海的氣氛。在日益擁擠繁雜的都市環(huán)境中．這種設計顯得十分寧靜、博大、親切、宜人。 符號的選用與創(chuàng)造，充分體現(xiàn)設計師藝術功底與素養(yǎng)。任何視覺符號都有一定的文化內涵，它們必須圍繞著一個特定的主題有機地結合在一起。這里視覺符號是一種藝術符號，也是表現(xiàn)性符號。 符號的使用與創(chuàng)造一定要準確、要恰如其分．要與其他造型因素相統(tǒng)一并成整體。符號的表現(xiàn)物可以是藝術品，也可以是器物，還可以是植物、石頭、水……富有創(chuàng)造力的設計師能把生活中有意義的東西變成視覺符號。 總之，景觀設計是一個整體，符號化方法只是營造藝術氛圍、表現(xiàn)設計思想的一種手段．它不是一種公式。

　　參考文獻： 
　　1、《20世紀西方美學史》 周憲 著 南京大學出版社
　　2、《理論符號學導論》 李幼蒸 著 社會科學文獻出版社 
　　3、《符號學原理》 羅蘭·巴爾特著 王東亮 等譯 三聯(lián)出版社 

　　作者系北京理工大學設計藝術學院教師。