歐洲的水景藝術(shù)

　　歐洲的傳統(tǒng)水景注重視覺效果，跳躍、飛濺的水花結(jié)合裝飾性的雕塑，給觀賞者帶來(lái)視覺上的享受和震撼力。歐洲的人工水景設(shè)計(jì)源于古希臘文化。當(dāng)時(shí)遍布于廣場(chǎng)、街道上各式各樣的引用噴泉、裝飾噴泉以及大大小小的溫泉浴場(chǎng)、公共浴室是古希臘繁華的城市公共生活的主要背景舞臺(tái)。隨著文化的傳播和擴(kuò)展，歐洲各國(guó)家、地區(qū)相互繼承、創(chuàng)新，在不同時(shí)期、不同國(guó)家地區(qū)形成了特征明顯的水景設(shè)計(jì)風(fēng)格。在兩千多年的發(fā)展歷史里，其設(shè)計(jì)體系一直保持著延續(xù)和創(chuàng)新的風(fēng)格，且充滿了生命力，現(xiàn)了心城市水景的很多特點(diǎn)和手法，都是從歐洲傳統(tǒng)水景風(fēng)格中繼承下來(lái)的。

　　在古羅馬時(shí)期，歐洲的水景設(shè)計(jì)達(dá)到了第一次高峰。古羅馬城號(hào)稱“噴泉之城”，大部分的噴泉都具有飲用、洗浴等實(shí)際功能，是公共空間和城市廣場(chǎng)里市民的主要活動(dòng)背景舞臺(tái)。當(dāng)時(shí)的街道、廣場(chǎng)等公共空間點(diǎn)綴著1212個(gè)公共引用噴泉、１１個(gè)大型溫泉浴場(chǎng)以及926個(gè)公共浴室。整個(gè)城市遍布著工程浩大的輸水管道網(wǎng)，大量的水渠和管道維持著奢華糜費(fèi)的城市用水。古羅馬的城市遺址、所流傳下來(lái)的圖紙、文獻(xiàn)為后世的水景設(shè)計(jì)師們提供了無(wú)數(shù)的創(chuàng)作題材和靈感，甚至很多有意圖再現(xiàn)當(dāng)初的輝煌。

　　歐洲傳統(tǒng)水景風(fēng)格的一些主要特點(diǎn)在古羅馬就已經(jīng)初步形成。如:城市水景大多設(shè)于街道交叉口和廣場(chǎng)中心，是視覺中心和公共活動(dòng)集中場(chǎng)所的背景，構(gòu)成了生動(dòng)的城市景觀;噴泉是水景的主要藝術(shù)表現(xiàn)方式，視覺效果強(qiáng)烈。噴泉一般與雕塑結(jié)合在州起，古羅馬雕塑藝術(shù)的輝煌成就使得兩者的結(jié)合既有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力，又充滿世俗生活的樂(lè)趣。

　　文藝復(fù)興時(shí)期的意大利很好的繼承了古羅馬水景設(shè)計(jì)的輝煌成就，并在古羅馬的基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展和傳播，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的羅馬城就擁有3000多座噴泉。古羅馬一些未成為現(xiàn)實(shí)的水景圖紙，經(jīng)由大師之手創(chuàng)造了一批著名的作品。如“四河之泉”(Fountain of the Four River)、“海神”(Triton)、“龜泉”(Fountain of the Trtises )、特萊維噴泉(圖3.6)等。這些噴泉與雕塑的完美結(jié)合展示了非凡的藝術(shù)魅力，大多與神話故事聯(lián)系在州起，具有濃厚的人文氣息。

　　曾不止一次的被它的氣魄所震撼，無(wú)法知曉是什么讓它具有如此難以表述的美。它在流動(dòng)，它在奔騰，它在征服，我仿佛看到了躍起的那一霎那，用盡它生命的全部力量，或許就在汪洋的那一端，生命有著不同的意義。

　　文藝復(fù)興時(shí)期在歐洲“神”的力量受到了質(zhì)疑，“人”的價(jià)值得到了肯定，從此各類藝術(shù)都開始以人為尺度來(lái)衡量，水景設(shè)計(jì)著重于為人們提供娛樂(lè)和消遣。存在于古希臘古羅馬書籍資料上的“水風(fēng)琴”、“水劇場(chǎng)”等形式被重新演繹(圖3.7)。

 
　　這一時(shí)期，意大利北部山丘地的莊園別墅借由地理?xiàng)l件，大量的設(shè)置疊落爆布從而形成新的水景風(fēng)格，并產(chǎn)生了一批代表作，著名的水景園艾斯塔別墅(Vi11ad’Este)和朗特別墅就是其中的典例。艾斯塔別墅的花園以變?nèi)f化的噴泉取勝(圖3.8)，朗特別墅的花園則以表現(xiàn)了水自出山至海德全過(guò)程中的各種形式見長(zhǎng)。這些水景一般以動(dòng)態(tài)為主，成臺(tái)階布局，利用地勢(shì)設(shè)置疊落瀑布。他們或許跟筑物、雕塑、大石盤結(jié)合;或許以看不見的噴嘴形式，隱藏在水池邊上，這些多樣的水景亦反映了從文藝復(fù)興理想主義向巴洛克裝飾風(fēng)格轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)程。

　　17、18世紀(jì)期間，法國(guó)的大園林風(fēng)靡整個(gè)歐洲，歐洲水景發(fā)展歷史再一次產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。法國(guó)的園林水景繼承并發(fā)展了意大利文藝復(fù)興時(shí)期的理水藝術(shù)。園藝家勒諾特改變了法國(guó)一直向意大利學(xué)習(xí)的局面，在園林設(shè)計(jì)上樹立了一種典范:創(chuàng)造出堪與建筑、城市等人造工程相媲美的偉大園林，而水景就是營(yíng)造這種偉大風(fēng)格的重要元素。法國(guó)特有的開闊水池、河渠成為園林統(tǒng)一的脊骨，各式各樣的雕塑、噴泉水景則是重點(diǎn)位置的核心內(nèi)容和視覺焦點(diǎn)。

　　同一時(shí)期，英國(guó)源于歐洲的園林設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，浪漫主義開始盛行，造園家們以風(fēng)景畫為范本，創(chuàng)造了許多自然風(fēng)格的園林。其中水景以自然湖泊的形式出現(xiàn)，追求的是自然風(fēng)光的詩(shī)情畫意。英國(guó)風(fēng)景園可以說(shuō)是現(xiàn)代城市公園的雛形，其風(fēng)格也影響了后美國(guó)景觀之父奧姆斯特(FL0nllster)的城市公園設(shè)計(jì)，包括其自然風(fēng)景的水景設(shè)計(jì)風(fēng)格。

　　伊斯蘭水景

　　與歐洲豪華、奢侈的水景風(fēng)格相比，伊斯蘭風(fēng)格的水景注重的是以少量的水來(lái)體現(xiàn)豐富的內(nèi)涵。公元7甲也己，繼承了阿拉伯文化的摩爾人征服了波斯、埃及、北非、西班牙、印度和土耳其等地，作為一種文化的傳播和體現(xiàn)，伊斯蘭風(fēng)格的水景隨同建筑、園林藝術(shù)在這些國(guó)家扎根并被很好地運(yùn)用和發(fā)展，現(xiàn)今印度和西班牙還保留著完美的伊斯蘭水景，是珍貴的世界文化遺氣

　　水在伊斯蘭教文化中，是極其珍貴的，她具有精神上的象征意義。伊斯蘭教把水當(dāng)作靈魂、愛清，劍中甚至神化。水作為進(jìn)入清真寺的州門洗字匕之用，“動(dòng)水”作為生命活力的象征更受到重視。因此，伊斯蘭水景中的水表現(xiàn)得比其他文化中的水更高貴、更神圣，帶有更多宗教、哲學(xué)上的意義。雖然它在物質(zhì)空間上是以少量的水控制大面積的庭園，但在精神上給人更大的感染力，達(dá)到以少勝多的最佳效果。

　　傳統(tǒng)的摩爾人“天國(guó)”式的花園里，十字形的水渠將園林化分為成四等份。中央是一個(gè)噴泉，泉水由地下引來(lái)，噴出來(lái)之后由水渠向四方流去，每方的渠代表一條河，就是傳說(shuō)中的水、乳、酒、密四條河。水量并不豐沛，只慰月涓細(xì)流而已，卻形成了親切、精致、靜謐的氛圍。摩爾人發(fā)明了庭院樹木的灌溉方法。同過(guò)連貫的水渠，江水引導(dǎo)到樹木的圓形種植壇中，這種細(xì)部做法一直在西班牙延續(xù)下去，在現(xiàn)代廣場(chǎng)水景設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用(圖3.于3.11)。

　　古代波斯的高墻深院中，水被用來(lái)降溫和使空氣潮濕。藍(lán)天、樹木在水面上的倒影和噴水發(fā)出的柔和聲音，創(chuàng)造了一個(gè)與外界干燥沙漠隔絕的平靜綠洲，把水的審美特質(zhì)強(qiáng)調(diào)到了極大的程度。這種水院一種避暑場(chǎng)所而得到推廣和傳播。

　　日本水景藝術(shù)

　　日本氣候溫潤(rùn)多雨，境內(nèi)多山，坡度大，流水落差大，形成各式溪澗瀑布，山明水秀，為理水提供了極好的條件。日本民族又崇尚自然，喜愛庭園，中國(guó)的唐宋寫意山水園等造園藝術(shù)傳入日本，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的時(shí)間與創(chuàng)新，形成了日本獨(dú)特的園林藝術(shù)和理水藝術(shù)。

　　在日本前期平安時(shí)代開始采用以池島為主題的“水石庭”，即庭前設(shè)水池，池中有島，是按中國(guó)蓬萊仙島(一池三山:蓬萊、瀛洲、方丈)概念布置而成，其三島分別稱為龜島、鶴島蓬萊島，在溪流中瀧石成疊落式小瀑布。到室盯時(shí)代，由于禪宗興盛，并與繪畫的影響下，枯山水式庭園得到發(fā)展。園內(nèi)以石組為主要景觀，而用白砂象征水面和水池，用石組再現(xiàn)“瀑布”和山巒，用白砂耙出的波紋來(lái)隱喻“溪水”，這種無(wú)水而喻有水、無(wú)聲借有聲的理水手法，是高度的藝術(shù)概括和自然再現(xiàn)。究其原因，枯山水的產(chǎn)生一方面是因?yàn)槌鞘兄腥彼坏眉旱男袨?，另一方面是因?yàn)閳@林藝術(shù)到了抽象表達(dá)的境地，就是說(shuō)，“任何時(shí)代都贊揚(yáng)自然的美，并可看到適應(yīng)自然姿態(tài)的遺跡”。明治維新以后，西方文化輸入，在歐美理水藝術(shù)的影響下，出現(xiàn)了噴泉、花壇、草坪，產(chǎn)生了多種式樣的庭園、理水工程和小品?？梢哉f(shuō)日本園林處于中西之間，既具有抽象化的西方簡(jiǎn)潔的幾何圖形，又含有東方特有的神秘象征意義。而且注重風(fēng)雅，也是對(duì)日本庭園特色的一種總結(jié)。它本質(zhì)上的內(nèi)向性、私密性導(dǎo)致了其本身更多用于滿足個(gè)人心理上的舒適性。風(fēng)雅，是其必然的表露。日本庭園的美在于它的精練，細(xì)膩與舒適。它是人內(nèi)心情感的真實(shí)流露，是感情渲瀉的場(chǎng)所，是人與自身交流的靜土。日本庭園的魅力即在于此。