中國園林景觀建設(shè)不僅是哲學(xué)思想對它的反射，溯其源泉，中國人造景的自然觀也源自中國人生存的自然觀，中國悠久的歷史和深厚的文化積淀，孕育了中國民族獨(dú)特的文化和對自然的深切感悟。在中國歷史上，文人、士大夫們一方面表現(xiàn)著積極的入世情結(jié)可另一方面從內(nèi)心深入又崇尚隱于山林的樂趣，他們愿意和大自然融為一體，寄情山水，在現(xiàn)實(shí)生活中難免會(huì)遇到種種的不順心，每當(dāng)此時(shí)，文人們都借以歌詠山水寄托情感，這樣的一種心理情結(jié)深深的影響了園林設(shè)計(jì)者的靈感。他們按照本于自然、建筑融于自然的原則，追求一種意境，在真實(shí)的山水畫中實(shí)現(xiàn)自己心中的理想。

　　在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，中國人處處體現(xiàn)了“熱愛自然，崇尚自然”的情感指向，如孟子的“上下與天坁同流”；莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，老子《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”等都是天人合一的思想的代表。古代很多思想家都把自然（包括人化的自然）、萬物和人聯(lián)系起來，中國歷代的文人雅士也都探求自然，親近自然，從而啟發(fā)人們?nèi)ゼ那橛谧匀唬那橛谏?、水、景，既可明心見性，抒發(fā)“明月松間照，清泉石上流”的寧靜淡泊桃源情懷，又可直抒胸懷寫意“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”的夢想畫卷，還可借“留得殘荷聽雨聲”來排譴“欲黃昏，雨打芭蕉深閉門，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的人生無奈憾想。甚至連一統(tǒng)天下的秦始皇也在長安城上林苑中昆明湖內(nèi)，離池堆山三座，象征著傳說中海上蓬萊、方丈、瀛臺三座仙山，藉此體現(xiàn)征服四海的氣度。可見，中國人造景的自然觀是從哲學(xué)思辯的理發(fā)演繹，落實(shí)為飽含人格魅力的文化意蘊(yùn)和審美趣旨的闡釋。

　　中國人的自然觀對中國人造園理念和審美觀產(chǎn)生了直接影響，無論是小巧精制的江南文人園林，還是氣勢恢宏的北方皇家園林，無論是傳統(tǒng)的深宅大院或是神圣的洞天禪林，凡成功的作品在創(chuàng)作中注重的都是意境、是趣味、是別具一格、是物質(zhì)世界中的精神世界，在園林審美中注重的也是情緒，是寄托，是人與自然的交融，是在有限物質(zhì)世界中無限心靈體驗(yàn)，也是對自然世界的心靈依偎，故常以意境格調(diào)為上，景物優(yōu)美僅居其次。在表現(xiàn)形式上中國園林與西方園林著眼于幾何美和人工美不同，強(qiáng)調(diào)自然美，并將人工美與自然美高度結(jié)合，以自然變化、曲折為特點(diǎn)，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨(dú)特風(fēng)格，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的“可參與”性，構(gòu)建“可探索”的互動(dòng)空間特征。

　　早在1685年，英國人坦柏爾伯爵便在《論造園藝術(shù)》一文中稱贊中國的園林如同大自然的一個(gè)單元，它布局的均衡性是隱而不顯，同時(shí)謀求“人與自然的完整”。而大多數(shù)西方園林，構(gòu)圖宏闊嚴(yán)謹(jǐn)，富于圖案式的規(guī)則、整齊、華麗，事實(shí)上造成了的將人排斥在環(huán)境場所之外。人們只可在旁欣賞，一旦步入其中，人的存在與活動(dòng)則會(huì)破壞景觀構(gòu)圖的完美。中國園林虛實(shí)相生，小中見大，有起有伏，或藏或露，或淺或深，移步易景，回環(huán)曲折，在組景手法上，有分景、隔景、對景、借景、框景、障景、引景、漏景等，據(jù)說組景手法有18種之多，如不置身其中，便難解其中之妙。游覽過程形成了流動(dòng)的空間，觀者也成了其中一景。有了心靈的參與，有了主觀的互動(dòng)，景觀才構(gòu)成了完整體系。


　　原文《景由人作 境自心開——淺談中國園林景觀中的人與自然》作者胡碧琳 趙軍