摘 要：本文試圖從場所精神和大地藝術(shù)的視角，來闡明前者對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響。文中通過大量的創(chuàng)作實例，來證
實這種影響的結(jié)果和對現(xiàn)代設(shè)計師們的啟示。

關(guān)鍵詞：場所精神 大地藝術(shù) 現(xiàn)代景觀設(shè)計

　　藝術(shù)與設(shè)計似乎總是如影隨形，藝術(shù)在先，起引領(lǐng)作用，很多的設(shè)計師同時也兼具了藝術(shù)家的角色。如著名的巴西景觀設(shè)計師布雷·馬克斯他同時也是位優(yōu)秀的畫家，他的作品受到了立體主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義的影響。他通常是用藝術(shù)的手法來設(shè)計景觀，給人以新穎和震撼的感覺。此外的場所精神、大地藝術(shù)等更為超越的現(xiàn)代藝術(shù)思潮如一股激情的洪流和現(xiàn)代的景觀設(shè)計匯聚和碰撞，有力地推動了現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展。無論人們的感受如何，新的景觀作品依然會在歷史中沉淀出精華的部分。為后人所用。

　　一、場所精神與文脈主義　　

　　場所精神是指尊重場所的特征，目的在于延續(xù)和增強場所的生命與活力，而不僅僅是保留現(xiàn)狀。城市的文脈，指的是與城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的，一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西。顯性形態(tài)包括人、建筑、景觀以及環(huán)境中的各種要素，其中最能代表城市文脈的就是建筑與景觀了；隱性形態(tài)指的則是那些對城市的形成與發(fā)展有著潛在的深刻影響的因素，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及社會習(xí)俗、心理行為等。如果應(yīng)用在景觀設(shè)計中，一個好的設(shè)計必須有一個詳盡的場所調(diào)查作為前提和依據(jù)，而且還要包括客觀和主觀的信息。因為只有認(rèn)識了一個場所，才能談得上在場地的現(xiàn)實中尋找改造場所的道路。正如丹尼爾·貝爾所說的：“通往上帝之城的階梯不是由信仰鑄成，而是實踐和經(jīng)驗的鋪墊。”

　　這里以廣州歧江公園的景觀為例來解釋在景觀設(shè)計中如何尊重場所精神和城市的文脈特征。以下是對歧江公園的場地認(rèn)識。

　　這里是一個有著豐富的歷史沉淀的地方，它們屬于“過去”或者“昨天”，在殘舊中顯露出別樣的生機(jī)。機(jī)器的轟鳴聲早已經(jīng)在時光的流逝中停止了，雖然停產(chǎn)了，但舊的生產(chǎn)設(shè)備，機(jī)器儀表依舊守候在原來的位置，斑駁墻壁上的文革標(biāo)語也依稀可辨，空氣中似乎彌漫著一種錯覺，仿佛這一切都只是暫時的靜止，在靜止中浮現(xiàn)了往日喧鬧的場面：人們在那些操作臺架上辛勤的忙碌著⋯⋯“懷舊”在這里成為一種四處彌漫的情緒，尊重“場所精神”，但又必須從往日跳將出來，并且尋求更好的超越。

　　幾十年的時間里，這里的機(jī)器生產(chǎn)了很多的船只，人們無法想象的是在這個看起來如此破敗、簡陋的地方，居然有著如此現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)?？梢愿杏X到人的力量的偉大，以及中國
人自立、自強的精神品質(zhì)。

　　我們在這里再以德國杜伊斯堡北部公園(Duisburg North Landscape park)，國外產(chǎn)業(yè)舊址利用為公園的為例，在那里，工業(yè)所展現(xiàn)的勃勃生機(jī)以及它的成熟與整體性，給參觀的人們留下深刻的印象，與之相比，面對歧江公園的產(chǎn)業(yè)舊址，其面貌零落，斷續(xù)而不成規(guī)模。這也透露出，在珠江三角洲傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)工業(yè)化起步踉蹌，曲折艱辛的歷史信息，針對這樣的條件，僅僅保留與利用的思路是不夠的?？磥?，需要通過創(chuàng)造、創(chuàng)新，去“再造”一種“境界”。

　　即使是面對較簡陋的工業(yè)，我們?nèi)栽谂f址感悟到工業(yè)的“設(shè)計”力量，可以肯定在當(dāng)年的機(jī)器制造行為中，甚至像“在可能的條件下美觀”這樣的指導(dǎo)條文肯定也不會存在，但是，結(jié)構(gòu)的、功能的、邏輯的“美”，使所有的機(jī)器，似乎有一種“大師”般的設(shè)計氣質(zhì)，在這充滿“裝修”“裝飾”的年代，一種震撼自腳踵而起，我們的“場所精神”需要維系這種工業(yè)的或者機(jī)器的美學(xué)成功。

　　時間的方向是指向生態(tài)化的。幾十年間，水陸錯雜的植物，已處在一種非常彌漫而又完整的氛圍中，江岸濃密的榕樹，湖邊茂盛的水芋、菖蒲、堤壩上錯落的竹林蕉叢，都在提示并詢
問，即使是新的建設(shè)，能否最大限度保持城市中心這難能可貴的“野趣”?營造別具一格的鄉(xiāng)野之美?

　　樸實的場所，沒有某級文物保護(hù)的牌匾，沒有騷人墨客，也沒有神跡和靈光指向這塊地方，普通的人，勞動的人和不普通 的特定年代的工業(yè)化實踐，那一代人的汗水和青春，使原址有了一種需要累積或者表現(xiàn)出來的東西。因為有了的文化的堅實，使設(shè)計擺脫了一種形式的“虛浮”，而變得處處逢源，充滿“意蘊”。我們的設(shè)計，應(yīng)該擺脫那些既沒有內(nèi)容也沒有很好的形式的先例。歧江公園，使我們看到了那些“被忽視”的人們，推開了被時光默默湮沒了的“歷史”之門，迎面吹來清新淡雅的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱。

　　這是廣州的歧江公園在景觀設(shè)計之初對場所精神的認(rèn)同和尊重，使我們看到，設(shè)計師力求將新的發(fā)展和原有的環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)了建立在不同甚至是相反的出發(fā)點上的設(shè)計，卻同樣能夠恰當(dāng)?shù)胤从吵鐾粔K場地的特性。并實現(xiàn)了立足場所又實現(xiàn)和超越了它，同時也賦予了它新的文脈特征。所以說對于場所現(xiàn)有文脈的正確態(tài)度應(yīng)是尊重而不是一味的遵從，植根于場所精神的文脈而又有著新的開掘的景觀設(shè)計應(yīng)該更為廣大的設(shè)計師所倡導(dǎo)。
　　
　　二、大地藝術(shù)與現(xiàn)代景觀設(shè)計
　　
　　20世紀(jì)60年代以來，藝術(shù)領(lǐng)域中最具爭議性的課題之一莫過于大地藝術(shù)。一群來自英國和美國的藝術(shù)家，由于不滿架上繪畫、攝影或其它藝術(shù)表現(xiàn)手法的局限性，追求更貼近自然、非商業(yè)化操作的藝術(shù)實踐，選擇了進(jìn)入大地本身，并以此為載體，藝術(shù)與設(shè)計91運用原始的自然材料，力圖吻合自然的神秘性和神圣特征。他們不是簡單地通過某種媒質(zhì)描繪自然、制作風(fēng)景，而是參與到 自然的運動中去，達(dá)到與大地水乳交融的和諧境界。這些藝術(shù)家中著名的有馬克爾·黑哲(Michael Heizer)、羅伯特·史密森(Robert Smithson)、沃爾特·德·瑪瑞雅(Walter De他們的作品被稱作“大地景觀”或者“大地藝術(shù)”。

　　1977 年，瑪瑞雅在墨西哥州一個多雷電的荒蕪人煙的山谷中，以67 × 67M 的方格網(wǎng)在地面插了400 根不銹鋼桿，形成一張巨大的釘床。在暴風(fēng)雨來臨時，形成奇異的光電聲效果。以大地為藝術(shù)作品的載體，使大地藝術(shù)明顯區(qū)別于60年代以前的任何一種藝術(shù)形式。盡管從使用材料和三維造型的特點上來說，大地藝術(shù)接近于巨大尺度的雕塑，但每一件作品都不是可以陳列的展品，而是和作品創(chuàng)作的大地環(huán)境密不可分。場地已不是可供展覽的場所，而是作品的主要內(nèi)容。場地的特征通過作品得以淋漓盡致地體現(xiàn)，而作品的詮釋和內(nèi)涵也不能脫離場地獨立存在。作品不但向觀者提供豐富的三維造型,而且還提供與場地特征有關(guān)的空間體驗。大地藝術(shù)的先驅(qū)邁克爾·海澤(Michael Heizer)聲稱“藝術(shù)是激進(jìn)的、美國的”。他認(rèn)為雕塑應(yīng)該體現(xiàn)美國西部雄渾廣袤的自然地理特征，并且迥異于貫用的歐洲模式，擺脫傳統(tǒng)的雕塑家羅丹(Rodin)、布蘭庫(Brancusi)的影響，甚至遠(yuǎn)離極簡主義。

　　所有的大地藝術(shù)家都抱著純粹的藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度，而沒有像景觀設(shè)計師那樣綜合考慮使用功能的問題。景觀設(shè)計師對大地藝術(shù)的借鑒主要體現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)手法的運用上面。

　　 另外，大地藝術(shù)對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響更多地表現(xiàn)在小型設(shè)計項目尤其是紀(jì)念碑的設(shè)計上。紀(jì)念碑的象征意義代替了傳統(tǒng)設(shè)計所關(guān)注的紀(jì)念碑的代表意義。1981 年，華人設(shè)計師林茵
的作品“美國越戰(zhàn)紀(jì)念碑”(Vietnam eterans Memorial)是這一類型的代表作品，光滑如鏡的黑色花崗巖上刻著越戰(zhàn)中為國殉難者的姓名，就像一面沉重的鏡子使生者和死者可以用沉默的對
視來交流。

參考文獻(xiàn)
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3、俞孔堅、續(xù)唱新文化運動之歌：白話的城市與白話的景觀，建筑學(xué)報，2004，08