[摘要]現(xiàn)代城市景觀生態(tài)研究包括城市空間結(jié)構(gòu)與生態(tài)過(guò)程，城市景觀風(fēng)貌和城市生態(tài)建設(shè)。城市景觀設(shè)計(jì)和規(guī)劃也逐漸成為現(xiàn)代城市建設(shè)和城市文明進(jìn)步的助推器。在現(xiàn)代化的城市進(jìn)程中，景觀的生態(tài)性具有重要的作用。

　　[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代城市　景觀設(shè)計(jì)　生態(tài)美學(xué)原則

　　隨著城市化進(jìn)程的加速，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，徜徉在純凈的大自然的懷抱中的向往成為現(xiàn)代都市人的審美理想。應(yīng)該說(shuō)任何城市都有景觀，但不是說(shuō)任何景觀設(shè)計(jì)都是符合生態(tài)美學(xué)的原則。一個(gè)具有生態(tài)美的城市景觀并非就是自然美，而是代表的人與城市景觀的和諧。適宜人居住的建筑、寬闊平坦街道以及公共設(shè)施相映成趣，整體感與多元化相得益彰的城市輪廓線(xiàn)的美。近一個(gè)世紀(jì)來(lái)，隨著城市美學(xué)、建筑景觀科學(xué)的發(fā)展成熟，城市景觀設(shè)計(jì)大體遵循以下三個(gè)原則。

　　一、城市景觀設(shè)計(jì)和諧化的生態(tài)美學(xué)原則

　　現(xiàn)代城市景觀大多是人為設(shè)計(jì)建造而成的，在建筑物的基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀規(guī)劃，大部分不會(huì)顧及到原有的自然地貌，現(xiàn)代城市較多地受到現(xiàn)代主義的影響，鋼筋混凝土成了城市的特有標(biāo)志。目前，很多設(shè)計(jì)師開(kāi)始追求自然的生態(tài)美，走綠色、低碳、生態(tài)的景觀之路。

　　自然與城市的環(huán)境都是人類(lèi)生存的寶貴財(cái)富，城市為自然增添了濃烈的歷史人文底蘊(yùn)，而自然則為城市增添了許多感性與詩(shī)意，自然與城市環(huán)境如同兩面價(jià)值之鏡互相映襯對(duì)方之意義并反襯己身之內(nèi)涵，最終有助于人類(lèi)自身的和諧發(fā)展。城市景觀價(jià)值的集中體現(xiàn)就是景觀的宜人性，即比較適于人類(lèi)的生存，包括走向生態(tài)文明的人居環(huán)境、可用空間擁擠度、景色優(yōu)美度、環(huán)境整潔度和景觀通達(dá)度等。生態(tài)美學(xué)已發(fā)展成為引領(lǐng)國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)領(lǐng)域的主流思想，當(dāng)今設(shè)計(jì)師最重要的職責(zé)之一，就是促使人們采用可持續(xù)的生活方式來(lái)解決環(huán)境危機(jī)。可持續(xù)設(shè)計(jì)需要在不對(duì)環(huán)境造成破壞的前提下，具備良好的使用功能。

　　設(shè)計(jì)的建筑物能與自然的背景相和諧，使得建筑美能夠基于房屋與自然的和諧，比如芬蘭的設(shè)計(jì)師阿爾托的設(shè)計(jì)方向――外部空間是內(nèi)部空間的延續(xù)。自然再現(xiàn)的理念在阿爾托的設(shè)計(jì)中反復(fù)出現(xiàn)。在生態(tài)這一概念出現(xiàn)之前，阿爾托就早已在他的建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出了生態(tài)建筑的理念。現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計(jì)就是要回歸自然，只有將自然重新拉回城市，只有在城市建設(shè)中善待自然，才能將整座城市打造成山水園林城市，我們才能言及自然與城市環(huán)境的和諧以及人類(lèi)自身發(fā)展的和諧。

　　二、城市景觀文化傳承性的生態(tài)美學(xué)原則

　　文化是城市的靈魂，今天的城市時(shí)刻經(jīng)歷著來(lái)自全球的互動(dòng)和沖擊，在這種情況下，城市的精神文化比城市的地理位置更加重要。芒福德曾說(shuō)：“最初，城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類(lèi)、提高人類(lèi)的主要場(chǎng)所，人性在這里得以充分的發(fā)揮，進(jìn)入城市的是一連串神靈，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間間隔后，從城市走出來(lái)的是多對(duì)面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類(lèi)最初形成城市時(shí)始所未預(yù)料到的?！盵1]從這句話(huà)中可見(jiàn)城市的文化性對(duì)城市發(fā)展影響很大，所以在城市景觀設(shè)計(jì)中要考慮傳承城市文化。長(zhǎng)期以來(lái),在美學(xué)研究中,存在著一種過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服與改造，自然如何在人的作用下成為人的自然，成為人本質(zhì)力量的體現(xiàn),而忽視自然本身的價(jià)值和意義。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)不僅人，自然也有其自身的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)不僅要從人,也要從生態(tài)、宇宙自然的意義上去看待審美方面的問(wèn)題，這對(duì)破除對(duì)美的僵化理解、將美學(xué)研究帶入一個(gè)新的境界是有積極意義的。

　　生態(tài)功能是可持續(xù)發(fā)展的重要手段，而且如果能把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀進(jìn)行很好的交流，就可以賦予景觀設(shè)計(jì)豐富的文化內(nèi)涵。對(duì)于城市景觀設(shè)計(jì)，它不能等同于一般公園的設(shè)計(jì)，它應(yīng)以自然為主線(xiàn)，開(kāi)拓人與自然充分親近的領(lǐng)域，使身居鬧市的人們獲得重返大自然的美好享受，感受城市文化的濃厚底蘊(yùn)。

　　在城市景觀設(shè)計(jì)中注重文化性的考慮。在這方面，日本做得比較好，枯山水藝術(shù)在日本的景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用得越來(lái)越多，形式越來(lái)越豐富，日本的景觀設(shè)計(jì)更注重大和民族精神，這一點(diǎn)是值得我們借鑒的。

　　三、城市景觀的自然延伸原則

　　馬斯洛說(shuō)：“不僅人是自然的一部分,自然是人的一部分，而且人必須至少和自然有最低限度的同型性(和自然相似)才能在自然中生長(zhǎng)……在人和超越他的實(shí)在之間并沒(méi)有絕對(duì)的裂縫?！盵2] 美學(xué)問(wèn)題,從根本上說(shuō)，不是一個(gè)自然生態(tài)環(huán)境如何保護(hù)宇宙自然中的生命、如何擁有生存權(quán)利的問(wèn)題，而是人如何更好地生存于他所生活的世界上，與世界和諧共存的問(wèn)題，也是人如何在他所生活的世界上實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和意義的問(wèn)題。

　　建筑物或建筑群體與自然景觀進(jìn)行協(xié)調(diào)對(duì)比，是城市的形式重復(fù)大自然的主題。萊特的流水別墅的空間處理可堪稱(chēng)是典范，室內(nèi)空間自由延伸，室內(nèi)外空間相互交融，渾然一體，建筑是自然的延伸。世界著名的建筑師伊東豐雄的建筑追求自然，新加坡的嘉茂園靈感來(lái)源一顆樹(shù)，形態(tài)布局模擬樹(shù)的分支，它的外形和內(nèi)部空間有利于生態(tài)平衡，體現(xiàn)自然的延伸。

　　四、生態(tài)美在城市景觀設(shè)計(jì)中的作用

　　生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)學(xué)整體論方法為基礎(chǔ),以生態(tài)倫理學(xué)的自然價(jià)值和權(quán)利學(xué)說(shuō)為依據(jù)，通過(guò)體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟，可以發(fā)現(xiàn)大自然對(duì)人的唯美意義，更為有意義的是，也可以發(fā)現(xiàn)大自然結(jié)構(gòu)內(nèi)部物種多樣性造就的和諧完美的大自然圖景。現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合、是自然與人文相結(jié)合的產(chǎn)物。將生態(tài)設(shè)計(jì)觀念引入現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，反映了人類(lèi)的一個(gè)新夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想就是自然與文化、設(shè)計(jì)的環(huán)境與生命的環(huán)境、美的形式與生態(tài)功能自然地融合，讓人們重新感知、體驗(yàn)和關(guān)懷自然，并在此過(guò)程中進(jìn)行自然的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)。

　　進(jìn)行城市總體藝術(shù)布局和城市景觀的創(chuàng)作工作，就是要掌握和運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)律，將各種物質(zhì)材料通過(guò)獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思，積極發(fā)揮創(chuàng)作技巧，創(chuàng)造出符合形式美特征的外部形象，以反映和表現(xiàn)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步的生活理想與審美理想的思想內(nèi)容。總之，現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計(jì)不是單純的自然或生態(tài)現(xiàn)象，它也是文化的一部分。

　　城市景觀的設(shè)計(jì)對(duì)于生活在城市中的人群是極其重要的。整個(gè)城市的景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)城市的外在表現(xiàn)。景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)美順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，是城市化發(fā)展新觀念的展現(xiàn)。當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是城市文化創(chuàng)造與傳承的統(tǒng)一，城市景觀的設(shè)計(jì)既應(yīng)有所創(chuàng)新，更應(yīng)包含著對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，所以城市景觀設(shè)計(jì)必須和舊城保護(hù)、城市更新相互協(xié)調(diào)、相互依存。城市景觀滿(mǎn)足了人們觀賞的審美情趣，也增加對(duì)景觀的親切感、認(rèn)同感和文化感，呈現(xiàn)出城市景觀和人類(lèi)和諧發(fā)展的完美狀態(tài)。

注釋
　　[1]芒福德著;倪文彥.宋俊嶺譯.城市發(fā)展史.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1989
　　[2]馬斯洛著.李文?譯.存在心理學(xué)探索[M].昆明:云南人民出版社,1987
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　　[2]L.芒福德著;倪文彥.宋俊嶺譯.城市發(fā)展史[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1989
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　　[4]馬斯洛著.李文?譯.存在心理學(xué)探索[M].昆明:云南人民出版社,1987
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